Biddeng celleng
Omber sonarrah areh
Mata cora' rabeng
Abereng pekkeran seppeh
Biddeng pae'
Gulaguh kapranah
Depa' E bulen takepe'
Pangarep se edinah
Gellas se konah
je' sampek pa belle
ikhlas ka lakonah
Kabegusen ekolle
-Salam Dugedduna biddeng-
Bangkalan, 3 Mei 2025
 |
Makam Bujuk Bukkol/Bidara Suami Istri |
Bujuk BUKKOL salah satu makam yang berada di bukit bukkol masuk area dusun panteh desa karang panasan blega, kabupaten bangkalan, madura.
Bujuk bukkol berasal/asli dari kampung karang kemasan, desa blega, kecamatan blega kabupaten bangkalan, yang konon kisahnya menurut beberapa sumber masyarakat kampung karang kemasan, beliau sudah di makamkan tepatnya di pemakaman bujuk madduh, dan minta di pindah ke utara yang menjadi tempat pemakaman bujuk bukkol yang sekarang, dan makam suami istri ini masih ada hingga sekarang, namun silsilah dan cerita cerita yang lain masih terus di cari.
- cerita tentang bujuk bukkol konon ada anak kecil yang minta buah bukkol (buah bidara) kahirnya ditanamlah pohon bukkol/bidara yang langsung berbuah sehingga langsung di berikan kepada anak kecil itu.
untuk rasol yang tidak asa lagi sehingga adanya hanya buah bukkol/bidara lalu di selipkan di nasi tetangga nya untuk di antarkan ke musholla sehingga kaitannya selalu dengan buah bukkol/bidara.
TATAKRAMA
Sopan dalam bertingkah,ramah dalam tutur sapa
Dari masa lampau,hingga masa kini
Akhlak berbudi tetap tertata
Bukan serta merta karena tradisi
Mendidik dan memupuk kian perlu
Tertanam batas-batas aturan di pertahankan
Sejak usia dini mengenal rambu
Naluri hati yang mulai terlupakan
Selalu ingat pesan para leluhur
Menjadi panutan dan tolak ukur
Pengaruh buruk dari lingkungan
Segalanya akan di abaikan
Mengharap berkah,menjadi insan akhlaqul karimah
#puisi #tatakrama
KERANDA TIBA
Haru,bisu
dengan tangisan
Sanak
saudara,semua ada
Terisak,air
mata berjatuhan
Tidak
terima di tinggalkan(dia)
Kemarin,masih
ada canda
Tertawa
kecil bersama
Sa’at
ini,terselubung duka
Terusik
sedih,sesakkan dada
Kain
putih,sudah di ikat
Sebagai
penutup,tidak terlepas
Keranda(pun)semakin
mendekat
Dengan
terpaksa,harus ikhlas
Selamat
jalan,wahai saudara
Hingga,tibanya
KERANDA
BANGKALAN,29 JUNI 2018
#puisi #keranda
 |
Memahami Makna Budaya Akademik dalam Islam |
Budaya akademik dalam pandangan Islam adalah suatu tradisi atau
kebiasaan yang berkembang dalam dunia Islam menyangkut persoalan keilmuan. Atau
dalam bahasa yang lebih sederhana adalah tradisi ilmiah yang dikembangkan
Islam. Di antara poin-poin pentingnya adalah pertama, tentang penghargaan
Al-quran terhadap orang-orang yang berilmu, di antaranya adalah:
1.Wahyu Al-quran yang turun pada masa awal
mendorong manusia untuk memperoleh ilmu pengetahuan.
2.Tugas Manusia sebagai khalifah Allah di Bumi akan
sukses kalau memiliki ilmu pengetahuan.
3.Muslim yang baik tidak pernah berhenti untuk
menambah ilmu.
4.Orang yang berilmu akan dimuliakan oleh Allah
SWT.
Di samping memberikan apresiasi terhadap orang yang berilmu poin
penting lain yang dijelaskan Al-quran adalah bahwa:
l.Iman seorang muslim tidak akan kokoh kalau tidak ditopang dengan ilmu, demikian juga dengan amal shalih.
2.Tugas kekhalifahan manusia tidak akan dapat sukses
kalau tidak
dilandasi dengan ilmu.
3.Karakter seorang muslim yang berbudaya akademik adalah;
orang yang selalu mengingat Allah yang
disertai dengan ikhtiar untuk selalu
menggunakan akalnya untuk memikirkan ciptaan Allah SWT. Serta
selalu berusaha menambah ilmu dengan membuka
diri terhadap setiap informasi yang baik dan
kemudian memilih yang terbaik untuk
dijadikan pegangan dan diikutinya.
Etos Kerja, Sikap Terbuka, dan Keadilan dalam Islam
Budaya akademik akan dapat terwujud dengan syarat sikap-sikap
positif juga dimiliki. Di antara sikap positif yang harus dimiliki adalah etos
kerja yang tinggi, sikap terbuka dan berlaku adil. Arti penting dari ketiga
sikap tersebut dapat diringkas sebagai berikut:
Untuk dapat meningkatkan etos kerja seorang muslim harus
terlebih dahulu memahami tugasnya sebagai manusia yaitu sebagai khalifah Allah
SWT di muka dan juga sebagai hamba yang berkewajiban untuk beribadah kepada
Allah SWT. Beberapa petunjuk Al-quran agar dapat meningkatkan etos kerja antara
lain;
1.Mengatur waktu dengan sebaik-baiknya.
2.Bekerja harus sesuai dengan bidangnya dan ini harus
diberi catatan bahwa etos kerja yang tinggi tidak
Boleh menjadikan orang tersebut lupa kepada
Allah SWT.
Sikap positif selanjutnya adalah sikap terbuka atau jujur;
Seseorang tidak mungkin akan dapat meraih keberhasilan dengan cara mempunyai
etos kerja yang tinggi kalau tidak memiliki sikap terbuka dan jujur. Karena
orang yang tidak terbuka maka akan cenderung menutup diri sehingga tidak dapat
bekerja sama dengan yang lain. Apalagi kalau tidak jujur maka energinya akan
tersita untuk menutupi ketidakjujuran yang dilakukan. Maka Al-quran dan Hadis
memberi apresiasi yang tinggi terhadap orang yang terbuka dan jujur.
Buah dari keterbukaan seseorang maka akan melahirkan sikap adil. Makna adil yang diperkenalkan Al-quran bukan hanya dalam aspek hukum melainkan dalam spektrum yang luas. Dari segi kepada siapa sikap adil itu harus ditujukan Al-quran memberi petunjuk bahwa sikap adil di samping kepada Allah SWT dan orang lain atau sesama makhluk juga kepada diri sendiri.
 |
| pandangan Islam terhadap perkembangan teknologi |
2.Mengapa Islam menganjurkan untuk mempelajari ilmu pengetahuan
selama hidup di dunia?
3.Bagaimana pandangan Islam terhadap perkembangan teknologi?
4.Coba Anda jelaskan pengertian berpikir ilmiah!
5.Kendala berpikir ilmiah di Indonesia pada masa kini, yaitu masih kokohnya keyakinan yang menentukan sikap keagamaan secara tradisional.Bagaimana strategi untuk mengantisipasi kendala tersebut, jelaskan?
Jawaban:
1.IMAN,menurut arti bahasa adalah membenarkan dalam hati dengan mengandung ilmu bagi orang yang membenarkan itu,sedangkan pengertian iman menurut syari’at adalah membenarkan dan mengetahui adanya allah dan sifatnya-sifatnya disertai melaksanakan segala yang diwajibkan dan disunnahkan serta menjauhi segala larangan.
2.suatu perintah(amar)sehingga dapat dikatakan suatu kewajiban,.dengan kata lain bahwa allah mewajibkan kepada hambanya untuk menuntut ilmu pengetahuan tentang urusan keduniaan sepanjang tidak bertentangan dengan ajaran agama.yakni untuk kebahagiaan dan kemaslahatan.pengertian ini kita dasarkan atas kenyataan bahwa dunia merupakan ajang perjuangan hidup dan kehidupan dalam menghadapi persoalan yang harus dipecahkan dan memerlukan kontribusi ilmu pengetahuan.
3.menelusuri pandangan alqur’an tentang teknologi,mengundang kita menengok sekian banyak ayat alqur’an yang berbicara alam raya.menurut sebagian ulama terdapat sekitar 750 ayat alqur’an yang berbicara tentang alam materi dan fenominanya.dan yang memerintahkan manusia untuk mengetahui dan memanfaatkan ala mini.secarategas dan berulang-ulang alqur’an menyatakan bahwa alam raya diciptakan dan ditundukkan allah untuk manusia.
4.berpikir integrative artinya mencermati suatu permasalahn secara utuh dan meneyeluruh,landasan berpikir integrative yaitu keterkaitan antara sebab dan akibat.maksudnya suatu sebab akan menimbulkan akibat,dan setiap akibat pada gilirannya akan menjadi penyebab.
berpikir integrative ilmiah pokok pokoknya antara lain:
a.mempertimbangkan berbagai kemungkinan baik dari segi tekstual maupun kontekstual tentang data ,baik secara harfiah maupun maknawiyah baik yang tersurat maupun yang tersirat
b.mencermati keutuhan dan kelengkapan data baik data primier maupun data sekunder.
c.mempertimbangkan konsekuensi terhadapa berbagai kemungkinan yang terjadi akibat dari sikap atau perbuatan yang dilakukan sebagai bahan perbandingan dalam menganalogi kesimpulan yaitu kesan yang dihasilkan.
5.berfikir ilmiah pada dasarnya pengambilan kesan didukung dengan kaidah-kaidah berfikir umum.danhasilnya dapat diterima dengan akal.dalam kaitannya dengan karakteristikberpikir ilmiah,yang rasional akan berbenturan dengan doktrin teologis tradissional jabariyah(fatalism)yaitu paham yang berkeyakinan bahwa apapun serba mungkin.jika tuhan menghendaki,faham seperti ini yang banyak terdapat di Indonesia yang mengedepankan sikap keagamaan secara tradisional.dalam tinjauan islam ,jika konsekuen dengan alqur’an semestinya keyakinan tersebut tidak akan muncul dan jika harus segera dikubur.strategi khusus untuk mengantisipasi kendala tersebut hanya sebagai umat muslim selalunya kita dianjurkan menggunakan akal kita untuk bisa berpikir secara logis yang sebagaimana merupakan tuntunan dari allah.
Moralitas dan hukum saling berhubungan erat karena keduanya sama-sama mengatur perilaku manusia dan bertujuan untuk kebaikan. Moralitas dapat dianggap sebagai fondasi hukum.
Bila berbicara kebudayaan dan moral, maka kita perlu melihat konsep-konsep kebudayaan. Moral merupakan bagian dari kebudayaan yang terdalam yang dimiliki manusia, yang berada dalam wujud sistem nilai budaya, beserta dengan berbagai gagasan, nilai-nilai, norma-norma lainnya serta hal lainnya yang bersifat abstrak.
Dengan demikian, apabila kita membedakan manusia dan binatang secara khas adalah bahwa manusia memiliki kesadaran moral. Norma moral adalah tolok ukur yang dipakai masyarakat untuk mengukur kebaikan seseorang. Dengan demikian, dengan norma moral kita betul-betul dinilai apakah kita baik atau buruk.
Orientasi moral seseorang yang dijadikan dasar pertimbangan nurani, dapat berbeda bagi setiap orang. Minimal ada empat orientasi moral yaitu (1) orientasi normatif, yaitu orientasi yang mempertahankan hak dan kewajiban serta taat pada aturan yang berlaku, (2) orientasi kejujuran, yaitu orientasi yang menekankan pada keadilan dengan fokus pada kebebasan, kesamaan, pertukaran hak dan kesepakatan, (3) orientasi utilitarisme, yaitu orientasi yang menekankan konsekuensi kesejahteraan dan kebahagiaan tindakan moral seseorang pada orang lain, dan (4) orientasi perfeksionisme, yaitu orientasi yang menekankan pada pencapaian martabat dan otonomi; kesadaran dan motif yang baik; serta keharmonisan dengan orang lain.
Orientasi moral ini dipandang penting karena akan menentukan arah keputusan dan tindakan seseorang. Orientasi moral akan sangat berpengaruh terhadap moralitas dan pertimbangan moral seseorang, karena pertimbangan moral merupakan hasil proses penalaran yang dalam proses penalaran tersebut ada upaya memprioritaskan nilai-nilai tertentu berdasarkan orientasi moral serta pertimbangan konsekuensinya.
Setiap masyarakat memiliki orientasi moral
yang menjadi sumber moralitas masing-masing. Tidak selamanya bersandar pada
temuan empirik manusia. Bagi masyarakat yang beragama, prinsip keyakinan
terhadap nilai-nilai ke-Tuhanan dapat dipastikan diletakkan sebagai sumber
utama. Terdapat enam norma acuan yaitu (1) norma agama; (2) budaya agama; (3)
budaya adat atau tradisi; (4) hukum positif atau negara; (5) norma keilmuan,
dan (6) norma metafisis.
Berbicara tentang kebudayaan nasional, berarti berkait dengan masalah kepribadian, tujuan bersama untuk hidup sebagai bangsa dan juga berkait tentang motivasi untuk membangun. Tetapi, yang utama secara tersirat juga berbicara tentang nilai-nilai luhur budaya bangsa. Berbicara tentang nilai-nilai luhur budaya bangsa, secara konseptual merupakan salah satu wujud bagian dari kebudayaan, yaitu sistem budaya atau sistem nilai budaya. Nilai budaya harus dapat memberi identitas kepada warga negaranya.
Hukum adalah unsur yang mutlak bagi semua masyarakat manusia. Dalam perkembangan antropologi, di abad ke 19, sudah disadari bahwa hukum atau sistem normatif merupakan aspek dari kebudayaan. Kebudayaan dalam hal ini mencakup hukum yang hidup di dalam ingatan kolektif suatu masyarakat dan diturunkan secara lisan dari satu generasi ke generasi yang lain. Hoebel dan Lwellyn, dalam buku Cheyene Way mengidentifikasi ada tiga bentuk manifestasi hukum yaitu (1) sebagai aturan abstrak yang mencakup isi dari kodifikasi hukum dalam masyarakat yang sudah kompleks atau berbentuk cita-cita yang terumus dalam ingatan orang-orang arif dalam masyarakat-masyarakat sederhana, (2) sebagai pola-pola kelakuan yang aktual dari para warga suatu masyarakat, dan (3) sebagai prinsip-prinsip yang diabstraksikan dari keputusan para pemegang otoritas hukum, ketika menyelesaikan sengketa dalam masyarakat.
Kemudian, dalam buku Cheyene Way, menurut Adamson Hoebel dan Karl Lwellyn, ada empat unsur hakiki dari hukum yaitu (1) unsur dapat dilaksanakannya suatu ”imperatif” (yang memerintahkan bahwa warga dari suatu masyarakat tertentu harus berperangai tertentu), (2) unsur ”supremasi” (yang mengidentifikasi sesuatu gejala sebagai hukum berdasarkan fakta), (3) unsur sistem (hukum bagian dari tatanan yang berlangsung), dan (4) unsur pengetahuan resmi (bahwa hukum memiliki kualitas publik dan diakui resmi). Keempat unsur ini biasanya mengelompok dan menjadi suatu gejala yang biasa disebut sebagai otoritas di dalam kelompok atau suatu kebudayaan.
Menurut L. Pospisil, hukum memiliki empat sifat dasar yaitu (1) keputusan hukum didukung oleh suatu kekuasaan, (2) keputusan hukum dimaksudkan berlaku umum, (3) keputusan hukum menetapkan hak pihak yang satu dan kewajiban pihak yang lain, dan (4) keputusan hukum menentukan sifat dan beratnya sanksi. Menurut Hoebel ada tiga fungsi pokok hukum yaitu (1) hukum menegaskan hubungan antara para anggota masyarakat dengan menentukan perilaku yang layak dalam keadaan tertentu, (2) hukum membagi-bagi wewenang untuk menggunakan paksaan dalam melaksanakan sanksi, (3) hukum berfungsi untuk menegaskan hubungan–hubungan sosial dan untuk menjamin adanya fleksibilitas.
Sanksi pada umumnya diartikan sebagai apa yang oleh hukum itu sendiri dikatakan akan atau mungkin terjadi terhadap orang-orang yang dianggap bersalah karena melanggar suatu aturan hukum. Oleh para ahli ilmu sosial, melanggar suatu aturan hukum diberi arti yang lebih luas dari penggunaannya dalam hukum, yaitu sesuatu yang dikenakan bagi orang yang berlaku tidak sesuai.
Salah satu fungsi sanksi yang terpenting, baik sanksi hukum maupun bukan, adalah membuat orang takut untuk melanggar norma sosial. Masyarakat Barat membedakan antara kejahatan terhadap negara dan kejahatan terhadap individu, sedangkan di masyarakat non Barat tidak ada konsepsi tersebut. Pada masyarakat nonbarat lebih dikenal jenis pelanggaran umum atau jenis pelanggaran pribadi. Kemudian, apabila ada proses peradilan, maka dalam banyak hal, khususnya bagi kasus-kasus yang terjadi dalam masyarakat non Barat, adalah lebih banyak untuk memulihkan harmoni daripada untuk menghukum yang bersalah.
Banyak penulis tentang hukum, masih sering mengemukakan pandangan bahwa sanksi selalu bersifat penderitaan fisik. Misalnya, menurut Hoebel bahwa prasyarat adanya hukum adalah penggunaan paksaan fisik yang dianggap sah. Sementara itu Hoebel merumuskan bahwa norma sosial barulah merupakan hukum apabila pelanggarannya atau pengabaiannya secara teratur diikuti oleh pelaksanaan atau ancaman yang bersifat fisik.
Bila berbicara tentang hukum dan keterkaitannya dengan masalah kesejahteraan sosial, maka pertama kita harus melihat arti kesejahteraan sosial dalam pengkajian sosial terhadap hukum yang bersifat sangat kontekstual. Pemahaman mengenai kesejahteraan sosial haruslah ditempatkan dalam konteks politik, ekonomi dan sosial kultural setiap masyarakat dan pada dimensi waktu tertentu. Dengan demikian, pengertian kesejahteraan sosial dapat bersifat sangat pluralistik.
Istilah kesejahteraan sosial pada umumnya sebenarnya mengacu pada suatu perlindungan yang diupayakan oleh individu, kelompok-kelompok kekerabatan, masyarakat dan lembaga-lembaga pemerintah untuk mengatasi kondisi-kondisi sosial tertentu. Beckmann melihat bahwa di tingkat awal istilah tersebut menunjukkan keragaman nilai atau ideologi, dan dalam bentuk yang lebih konkret, seperti tujuan-tujuan dari kebijakan. Pada tingkat yang berikut, istilah ini kemudian mengacu pada lembaga penyelenggara. Dengan demikian kesejahteraan sosial tidak bersifat universal. Kemudian, di tingkat yang terakhir yaitu pada tingkat pelaksanaan kegiatan, kesejahteraan sosial diupayakan oleh individu dan kelompok dan dapat mewarnai banyak proses sosial yang beragam.
APAYA, adalah komunitas asosiasi penyair antikorupsi yes action, yang dibentuk oleh para penyuluh antikorupsi yang tersertifikasi BNSP - LSP KPK, di seluruh Indonesia, APAYA merupakan sebuah wadah bagi para penulis ataupun penyair untuk bisa berkontribusi dalam edukasi antikorupsi, tidak hanya dalam penyuluhan antikorupsi akan tetapi dalam bentuk tulisan.
Salah satunya bentuk kontribusi dari komunitas apaya yakni Antologi Puisi Antikorupsi, yang bebera tahun lalu di adakan lomba menulis puisi, antusiasme para penulis sangat semangat sehingga yang mengirimkan karya sangat banyak, dan dari seluruh puisi yang telah di kirimkan dicetaklah menjadi sebuah buku.
Dalam acara Hakordia di gedung merah putih KPK komunitas apaya tampil dengan membacakan sebuah puisi, dan juga karya buku tersebut di serahkan ke KPK, sebagai bentuk kontribusi APAYA dalam edukasi antikorupsi melalui puisi.
Sumber: aclc.kpk.go.id
Bulan ramadhan merupakan bulan penuh barokah yang di tunggu-tunggu oleh umat islam, dan di bulan ini sangat di anjurkan untuk memperbanyak ibadah, salah satunya dengan do'a.
Berikut doa do'a untuk 10 hari ketiga bulan Ramadan:
Doa Hari ke-21 Puasa Ramadhan
اَللَّهُمَّ اجْعَلْ لِيْ فِيْهِ إِلَى مَرْضَاتِكَ دَلِيْلاً وَ لاَ تَجْعَلْ لِلشَّيْطَانِ فِيْهِ عَلَيَّ سَبِيْلاً وَ اجْعَلِ الْجَنَّةَ لِيْ مَنْزِلاً وَ مَقِيْلاً يَا قَاضِيَ حَوَائِجِ الطَّالِبِيْنَ
Allâhummaj ‘al lî fîhi ilâ mardhâtika dalîlan wa lâ taj’al lisysyaithâni fîhi ‘alayya sabîlan waj’alil jannata lî manzilan wa maqîlan yâ qâdhiya hawâijal muhtâjîn
Artinya :
Ya Allah, tuntunlah aku di bulan yang mulia ini untuk mendapat keridhaan-Mu, Dan janganlah adakan celah bagi syetan untuk menggodaku. Jadikan surga sebagai tempat tinggal dan bernaungku. Wahai yang memenuhi hajat orang-orang yang meminta
Doa Hari ke-22 Puasa Ramadhan
اَللَّهُمَّ افْتَحْ لِيْ فِيْهِ أَبْوَابَ فَضْلِكَ وَ أَنْزِلْ عَلَيَّ فِيْهِ بَرَكَاتِكَ وَ وَفِّقْنِيْ فِيْهِ لِمُوْجِبَاتِ مَرْضَاتِكَ وَ أَسْكِنِّيْ فِيْهِ بُحْبُوْحَاتِ جَنَّاتِكَ يَا مُجِيْبَ دَعْوَةِ الْمُضْطَرِّيْنَ
Allâhummaftah lî abwâba fadhlika wa anzil ‘alayya fîhi barakâtika wa waffiqnî fîhi limûjibâti mardhâtika wa askinnî fîhi buhbûhâti jannâtika yâ mujîba da’watil mudhtharrîn
Artinya :
”Ya Allah bukakanlah lebar –lebar pintu karunia-Mu di bulan ini dan curahkan berkah-berkah-Mu Tempatkan aku di tempat yang membuat-Mu ridho padaku. Tempatkan aku di dalam Surga-Mu. Wahai Yang Maha menjawab doa orang yang dalam kesempitan
Doa Hari ke-23 Puasa Ramadhan
اَللَّهُمَّ اغْسِلْنِيْ فِيْهِ مِنَ الذُّنُوْبِ وَ طَهِّرْنِيْ فِيْهِ مِنَ الْعُيُوْبِ وَ امْتَحِنْ قَلْبِيْ فِيْهِ بِتَقْوَى الْقُلُوْبِ يَا مُقِيْلَ عَثَرَاتِ الْمُذْنِبِيْنَ
Allâhummaghsilnî fîhi minadzdzunûbi wa thahhirnî fîhi minal ‘uyûbi wamtahin qalbî bitaqwal qulûbi yâ muqîla ‘atsarâtil mudznibîna
Artinya :
”Ya Allah, sucikanlah aku dari dosa-dosa dan bersihkanlah diriku dari segala aib/ kejelekan.Tanamkanlah ketakwaan di dalam hatiku. Wahai Penghapus kesalahan orang-orang yang berdosa
Doa Hari ke-24 Puasa Ramadhan
اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ فِيْهِ مَا يُرْضِيْكَ وَ أَعُوْذُ بِكَ مِمَّا يُؤْذِيْكَ وَ أَسْأَلُكَ التَّوْفِيْقَ فِيْهِ لأَنْ أُطِيْعَكَ وَ لاَ أَعْصِيَكَ يَا جَوَّادَ السَّائِلِيْنَ
Allâhumma innî asaluka fîhi mâ yurdhîka wa a’ûdzu bika mimmâ yu’dzîka wa asalukat taufîqa fîhi lian utî’aka wa lâ a’shîka yâ ajwadas sâilîn
Artinya :
”Ya Allah aku memohon pada-Mu di bulan yang suci ini dengan segala sesuatu yang medatangkan keridhaan-Mu, dan aku berlindung dengan-Mu dari hal-hal yang mendatangkan kemarahan-MU, dan aku memohon kepada-MU kemampuan untuk mentaati-MU serta menghindari kemaksiatan terhadap-MU, Wahai Pemberi para peminta
Doa Hari ke-25 Puasa Ramadhan
اَللَّهُمَّ اجْعَلْنِيْ فِيْهِ مُحِبًّا لِأَوْلِيَائِكَ وَ مُعَادِيًا لأَعْدَائِكَ مُسْتَنّا بِسُنَّةِ خَاتَمِ أَنْبِيَائِكَ يَا عَاصِمَ قُلُوْبِ النَّبِيِّيْنَ
Allâhummaj’alnî fîhi muhibban li awliyâika wa mu’âdiyan lia’dâika mustanan bisunnati khâtami anbiyâika yâ ‘âsima qulûbinnabiyyîn
Artinya :
”Ya Allah, jadikanlah aku di bulan ini lebih mencintai para wali-Mu dan memusuhi musuh-musuh-Mu. Jadikanlah aku pengikut sunnah Nabi penutup-Mu. Wahai yang menjaga hati para nabi
Doa Hari ke-26 Puasa Ramadhan
اَللَّهُمَّ اجْعَلْ سَعْيِيْ فِيْهِ مَشْكُوْرًا وَ ذَنْبِيْ فِيْهِ مَغْفُوْرًا وَ عَمَلِيْ فِيْهِ مَقْبُوْلاً وَ عَيْبِيْ فِيْهِ مَسْتُوْرًا يَا أَسْمَعَ السَّامِعِيْنَ
Allâhummaj’al sa’yî fîhi masykûran wa dzanbî fîhi maghfûran wa ‘amalî fîhi maqbûlan wa ‘aybî fîhi mastûran yâ asma’as sâmi’îna
Artinya :
”Ya Allah, jadikanlah setiap lampah usahaku di bulan ini sebagai ungkapan rasa syukur dan dosa-dosaku terampuni, amal-amalku diterima dan seluruh aib kejelekanku ditutupi. Wahai Yang Maha mendengar dari semua yang mendengar
Doa Hari ke-27 Puasa Ramadhan
اَللَّهُمَّ ارْزُقْنِيْ فِيْهِ فَضْلَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَ صَيِّرْ أُمُوْرِيْ فِيْهِ مِنَ الْعُسْرِ إِلَى الْيُسْرِ وَ اقْبَلْ مَعَاذِيْرِيْ وَ حُطَّ عَنِّيَ الذَّنْبَ وَ الْوِزْرَ يَا رَؤُوْفًا بِعِبَادِهِ الصَّالِحِيْنَ
Allâhummarzuqnî fîhi fadhla laylatil qadri wa shayyir umûrî fîhi minal ‘usri ilal yusri waqbal ma’âdzîrî wa huththa ‘anniyadz dzanba wal wizra yâ ra`ûfan bi’ibâdihîsh shâlihîn
Artinya :
”Ya Allah, berkahilah aku di bulan ini dengan mendapatkan lailatul qadr. Ubah arah hidupku dari hidup yang susah menjadi mudah. Terimalah segala permohonan maafku dan hapuskan dosa-dosa dan kesalahanku. Wahai Yang Maha Penyayang terhadap hamba-Nya yang saleh
Doa Hari ke-28 Puasa Ramadhan
اَللَّهُمَّ وَفِّرْ حَظِّيْ فِيْهِ مِنَ النَّوَافِلِ وَ أَكْرِمْنِيْ فِيْهِ بِإِحْضَارِ الْمَسَائِلِ وَ قَرِّبْ فِيْهِ وَسِيْلَتِيْ إِلَيْكَ مِنْ بَيْنِ الْوَسَائِلِ يَا مَنْ لاَ يَشْغَلُهُ إِلْحَاحُ الْمُلِحِّيْنَ
Allâhumma waffir hadzdzî minan nawâfili wa akrimnî fîhi bîhdhâril masâili wa qarrib fîhi wasîlatî ilayka min baynil wasâili yâ man lâ yasyghaluhu ilhâhul mulihhîna
Artinya :
”Ya Allah, sempurnakanlah hidupku dengan melaksanakan amalan-amalan Sunnah, dan muliakanlah aku dengan terkabulnya semua permintaan. Dekatkanlah aku kepada-Mu dengan berbagai jalan, Wahai Yang tidak sibuk dengan rintihan orang yang meminta
Doa Hari ke-29 Puasa Ramadhan
اَللَّهُمَّ غَشِّنِيْ فِيْهِ بِالرَّحْمَةِ وَ ارْزُقْنِيْ فِيْهِ التَّوْفِيْقَ وَ الْعِصْمَةَ وَ طَهِّرْ قَلْبِيْ مِنْ غَيَاهِبِ التُّهَمَةِ يَا رَحِيْمًا بِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِيْنَ
Allâhumma ghasysyinî fîhi birrahmati warzuqnî fîhit tawfîqa wal ‘ismata wa thahhir qalbî min ghayâhibit tuhmati yâ rahîman bi’ibâdihil mukminîn
Artinya :
”Ya Allah, lingkupilah aku di bulan ini dengan rahmat-Mu, anugrahilah aku taufik dan penjagaan-Mu. Sucikanlah hatiku dari benih-benih fitnah/kebencian, Wahai yang Maha Pengasih terhadap hamba-hamba-Nya yang beriman
Doa Hari ke-30 Puasa Ramadhan
اَللَّهُمَّ اجْعَلْ صِيَامِيْ فِيْهِ بِالشُّكْرِ وَ الْقَبُوْلِ عَلَى مَا تَرْضَاهُ وَ يَرْضَاهُ الرَّسُوْلُ مُحْكَمَةً فُرُوْعُهُ بِالأُصُوْلِ بِحَقِّ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِيْنَ وَ الْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ
Allâhummaj’al shiyâmî fîhi bisysyukri wal qabûli ‘alâ mâ tardhâhur Wayardlâhurrasûlu muhkamatan furû’uhu bil ushuli bihaqqi sayyidinâ muhammadin wa âlihit Al-Thâhirîn wal hamdu lillahi rabbil’âlamin
Artinya :
”Ya Allah, terimalah puasaku di bulan ini dengan rasa syukur. Jadikanlah puasaku ini mendatangkan keridhaan-Mu dan keridhaan para Rasul-Mu. Engkau kuatkanlah furu (cabang-cabang)-nya dan ushul (pokok-pokok)-nya. Demi kebenaran junjungan kami Muhammad saw beserta keluarganya yang suci. Segala puji bagi-Mu ya Allah,Tuhan semesta alam
Bulan ramadhan merupakan bulan penuh barokah yang di tunggu-tunggu oleh umat islam, dan di bulan ini sangat di anjurkan untuk memperbanyak ibadah, salah satunya dengan do'a.
IDE
Ide/Gagasan seringkali dipersepsikan sama dengan
"konsep". Padahal, secara etimologis keduanya berbeda artinya.
Ide dan konsep dalam logika adalah sama artinya, ide adalah model pikiran" (Ensiklopedia Filsafat Stanford). Ide dipahami sebagai cara yang dianggap (atau contoh dari pikiran atau manifestasi pikiran). Jika dijelaskan bahwa esensi atau sifat pikiran adalah berpikir, maka ide adalah cara berpikir yang mewakili obyek untuk pikiran. Secara praksis, Descartes membagi ide menjadi tiga: ide bawaan (innate idea), ide adventif (adventitious idea), dan ide tiruan (factitious idea). Pembagian itu menjelaskan adanya Tuhan, manusia dan alam semesta. Ide bawaan (tak terbatas) adalah gagasan Tuhan, ide adventif (terbatas pada pikiran) adalah gagasan manusia, dan ide tiruan adalah gagasan (terbatas pada tubuh) adalah alam semesta. Ide adventif tergantung pada ide bawaan. Ide adventif adalah apa yang direnungkan oleh pikiran. Ide tiruan adalah ide independen, hal-hal yang ada eksternal dari pikiran. Oleh karena itu, ide sebagai obyek perwakilan dari pikiran. Tentunya, sebagai model atau bentuk pikiran, ide memunculkan konsep.
Contoh
Lihat
paper yang berjudul Konflik Agama, Islam
dan Multikulturalisme
(https://multikulturalui.files.wordpress.com/2013/05/prosiding-simg-ui-2012-jilid-2-04.pdf)
Ide
bawaan : Keadilan
Ide
tiruan : Kebebasan manusia
Ide
adventif : Integrasi sosial di negara
Indonesia
KONSEP
DAN TERM
Definisi
"KONSEP" atau PENGERTIAN adalah "hasil tangkapan akal
manusia mengenai sesuatu obyek, baik material maupun non-material" (Bakry:
2012: 2.3). Lebih sederhana, konsep adalah "hasil kegiatan akal budi
(pikiran) manusia" (Hayon, 2001: 29). Hasil pikiran manusia berupa
"gambaran" atau "lukisan" yang bersifat abstrak dan umum,
tidak menunjuk kepada obyek dalam waktu, tempat dan ciri-ciri tertentu. Misal,
konsep kucing yang hakikatnya bersifat abstrak dan umum, bukan hanya kucing di
toko, di rumah, atau di restoran. Karena itu, konsep atau pengertian secara
terminologis adalah "gambaran abstrak dan umum yang dibentuk dan dimiliki
oleh pikiran tentang hakikat obyek" (Hayon, 30). Maka, dapat dipahami
perbedaan antara ide dan konsep. Jika konsep merupakan hasil pikiran, maka ide
adalah bentuk pikiran.
Contoh
Konsep:
“Kebebasan
dapat ditemukan dengan mewujudkan keadilan.”
(Lihat
paper di
https://multikulturalui.files.wordpress.com/2013/05/prosiding-simg-ui-2012-jilid-2-04.pdf)
Untuk
mengungkapkan konsep itu secara lahiriah disebut "TERM". Term
terdiri dari "kata". Jika terdiri dari satu kata disebut term
sederhana, dan jika terdiri dari lebih dari satu kata disebut term kompleks.
Contohnya, baju (term sederhana) dan kampus terpadu (term kompleks).
Contoh:
Term sederhana :
Kebebasan
Term kompleks :
Integrasi sosial
MACAM-MACAM TERM
Term
dapat dipahami dari pengertian sebuah kata, yang terdiri dari: KONOTASI dan
DENOTASI. Konotasi menjelaskan tentang "isi pengertian" dari kata.
Misalnya, kutu buku adalah orang yang tekun membaca buku. Sedang, denotasi
menjelaskan "luas pengertian" dari kata. Misalnya, kutu buku adalah
binatang kutu yang berasal dan hidup berkembang di dalam buku. Denotasi
berkaitan dengan himpunan, sebab menunjukkan adanya satu kesatuan. Kutu buku
adalah satu kesatuan kata yang memiliki pengertian. Hubungan konotasi dan
denotasi berbentuk berbalikan, jika yang satu bertambah, maka yang lain akan
berkurang. Sebab itu, ada empat kemungkinan hubungan antara keduanya. Selain
itu, berkaitan dengan cara berada dan cara menerangkannya, term dibedakan
menjadi empat macam kemungkinan. Yaitu, (1) term berdasarkan konotasi, (2) term
berdasarkan denotasi, (3) term berdasarkan predikamen dan (4) term berdasarkan
predikabel.
Contoh:
(1) term konotasi :
Musuh dalam selimut
(2) term denotasi :
Orang dekat yang berkhianat diam-diam
(3) term predikamen: Adanya Tuhan; adanya manusia
(4) term predikabel :
Konflik agama
PRINSIP PENALARAN
Pada
inisiasi 1 telah disebut istilah PENALARAN. Setelah memahami ide, konsep dan
term sebagai dasar-dasar penalaran logis, logika dapat dipahami secara
definitif adalah "sistem penalaran tentang penyimpulan yang sah".
Sebagai sistem penalaran, logika tentunya memiliki kaidah-kaidah (hukum) yang
harus dipatuhi dan diakui sebagai legitimasi dan komitmen berpikir. Kaidah yang
diakui atau paling dasar disebut "prinsip penalaran". Kepatuhan dan
pengakuan prinsip penalaran didasarkan pada "prinsip dasar", yakni
suatu pernyataan yang mengandung kebenaran universal. Menurut Aristoteles, ada
tiga prinsip dasar penalaran dan ditambah satu prinsip dasar oleh Leibniz,
sehingga ada empat prinsip dasar penalaran. Yakni, (1) prinsip identitas, (2)
prinsip nonkontradiksi, (3) prinsip eksklusi tertuii dan (4) prinsip cukup
alasan.
Contoh
(1)
prinsip identitas : Allah
adalah Pencipta
(2)
prinsip nonkontradiksi : Konflik
disebabkan oleh tiada dialog di dalam perbedaan
(3)
prinsip eksklusi tertuii : Konflik
agama, karena konflik antarumat beragama
(4)
prinsip cukup alasan : Allah adalah
Tuhan yang menciptakan alam semesta dan
seisinya.
SESAT
PIKIR
Kekeliruan terhadap prinsip dasar penalaran di atas dikatakan SESAT PIKIR, yang
menghasilkan “kesimpulan yang tidak sah.” Menurut Irving M. Copi, sesat pikir
dibedakan menjadi dua: sesat pikir formal dan sesatpikir informal. Sesat pikir
formal terbagi dua: sesatpikir pertalian dan sesat pikir kemaknagandaan. Lalu,
para ahli logika mengembangkannya menjadi tiga macam: sesat pikir FORMAL, sesat
pikir VERBAL, dan sesatpikir MATERIAL. Sesat pikir formal disebabkan oleh
kekeliruan penalaran terhadap bentuknya. Sesat pikir verbal disebabkan oleh
kekeliruan penalaran terhadap kata-katanya (pertalian dengan penggunaan yang
salah atau kemaknagandaan kata). Sesat pikir material disebabkan oleh
kekeliruan penalaran terhadap isinya.
Contoh
Sesat
pikir Formal :
*Kritis adalah reinterpretasi atas pandangan
universalitas atau partikularitas,
*Ternyata
reinterpretasi atas pandangan partikularitas,
*Berarti,
kritis.
Sesat pikir Verbal :
*Hermeneutika
kritis Habermas di Jerman
*Musim
es di Jerman
*Maka,
musim es adalah hermeneutika kritis Habermas
Sesat pikir Material :
Konflik
agama di Indonesia dapat dijelaskan dan dipahami kembali dalam historisitas dan
doktinitas Islam yang dihadirkan di bumi Indonesia. kemudian, menyimpulkan,
semua konflik agama di Indonesia disebabkan politik dan ekonomi.
Demikian itu, dasar-dasar penalaran logis tentang ide, konsep dan term.
Praksisnya tampak pada prinsip dasar dari logika sebagai sistem penalaran
tentang penyimpulan yang sah. Singkatnya, jika keliru prinsip dasar
penalarannya, maka terjadi sesatpikir.
Sumber
bacaan:
1. http://plato.stanford.edu/entries/descartes-ideas/#thoughts
2.
Hayon, Y.P., Logika: Prinsip-prinsip Bernalar Tepat, Lurus dan Teratur.
Cet. II. Jakarta: ISTN, 2001, h. 29-32.
3. Noor Muhsin Bakri dan
Sonjoruri Budiani Trisakti. Logika. Ed. V. Jakarta: Universitas Terbuka, 2012,
hal. 2.3-2.26 dan 2.32-2.40.
4. https://multikulturalui.files.wordpress.com/2013/05/prosiding-simg-ui-2012-jilid-2-04.pdf
Bulan ramadhan merupakan bulan penuh barokah yang di tunggu-tunggu oleh umat islam, dan di bulan ini sangat di anjurkan untuk memperbanyak ibadah, salah satunya dengan do'a.
Doa Hari ke-1 Puasa Ramadhan
اَللَّهُمَّ اجْعَلْ صِيَامِي فِيْهِ صِيَامَ الصَّائِمِيْنَ، وَقِيَامِي فِيْهِ قِيَامَ الْقَائِمِيْنَ، وَنَبِّهْنِي فِيْهِ عَنْ نَوْمَةِ الْغَافِلِيْنَ، وَهَبْ لِي جُرْمِي فِيْهِ يَا اِلَهَ الْعَالَمِيْنَ، وَاعْفُ عَنِّي يَا عَافِياً عَنْ الْمُجْرِمِيْنَ
Allâhummaj’al shiyâmî fîhi shiyâmash shâimîn, wa qiyâmî fîhi qiyâmal qâimîn, wa nabbihnî fîhi ‘an nawmatil ghâfilîn, wa hablî jurmî fîhi yâ Ilâhal ‘âlamîn, wa’fu ‘annî yâ ‘âfiyan ‘anil mujrimîn.
Artinya : Ya Allah, jadikan puasaku di bulan ini sebagai puasa orang-orang yang berpuasa sebenarnya, shalat malamku di dalamnya sebagai orang yang shalat malam sebenar¬nya, bangunkan daku di dalamnya dari tidurnya orang-orang yang lalai. Bebaskan aku dari dosa-dosaku wahai Tuhan semesta alam. Maafkan aku wahai Yang Memberi ampunan kepada orang-orang yang berbuat dosa.”
Doa Hari ke-2 Puasa Ramadhan
اَللَّهُمَ قَرّ ِ بْنِيْ فِيْهِ اِلَى مَرْضَاتِكَ وَجَنَّبْنِي فِيْهِ مِنْ سَخَطِكَ وَنَقِمَاتِكَ وَوَفِّقْنِي فِيْهِ لِقِرآئَةِ اَيَاتِكَ بِرَحْمَتِكَ يَااَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ
Allâhumma qarribnî fîhi ilâ mardhâtika wa jannibnî fîhi min sakhatika wa naqimâtika wa waffiqnî fîhi liqirâ-ati âyâtika birahmatika yâ arhamar râhimîn
Artinya : Ya Allah! Mohon dekatkanlah aku kepada keridhaan-MU dan jauhkanlah aku dari kemurkaan serta alasan-MU. Mohon berilah aku kemampuan untuk membaca ayat-ayat-MU dengan rahmat-MU, Wahai Maha Pengasih dari semua yang Pengasih.’
Doa Puasa Hari ke-3 Ramadhan
اَللَّهُمَّ ارْزُقْنِيْ فِيْهِ الذِّهْنِ وَالتَّنْبِيْهِ وَبَاعِدْنِيْ فِيْهِ مِنَ السَّفَاهَةِ وَالتَمْوِيْهِ وَاجْعَلْ لِي نَصِيْبًا مِنْ كُلِ خَيْرٍ تُنْزِلُ فِيْهِ بِجُوْدِكَ يَا اَجْوَدَ ْالآجْوَدِيْنَ
Allâhummarzuqnî fîhidz dzihna wattanbîh wa bâ’idnî fîhi minas safâhati wattamwîh waj’al lî nashîban min kulli khairin tunzilu fîhi bijûdika yâ ajwadal ajwadîn
Artinya : Ya Allah! Mohon berikanlah aku rizki akal dan kewaspadaan. dan jauhkanlah aku dari kebodohan dan kesesatan. Anugerahkanlah kepadaku bagian dari segala kebaikan yang ENGKAU turunkan, demi kemurahan-MU, Wahai dzat Yang Maha Dermawan dari semua yang dermawan
Doa Puasa Hari ke-4 Ramadhan
اَللَّهُمَّ قَوِّنِيْ فِيْهِ عَلَى إِقَامَةِ أَمْرِكَ وَ أَذِقْنِيْ فِيْهِ حَلاَوَةَ ذِكْرِكَ وَ أَوْزِعْنِيْ فِيْهِ لأدَاءِ شُكْرِكَ بِكَرَمِكَ وَ احْفَظْنِيْ فِيْهِ بِحِفْظِكَ وَ سِتْرِكَ يَا أَبْصَرَ النَّاظِرِيْنَ
allahumma qawwinii fiihi ‘alaa iqoomati amrika wa adziqnii fiihi halaawata dzikrika wa audzi’nii fiihi li adaai syukrika bikaramika wahfazhnii fiihi bihifzhika wa sitrika yaa absharan-naazhiriin
Artinya : Ya Allah! Mohon berikanlah kekuatan kepadaku, untuk menegakkan perintah-perintah-MU, dan berilah aku manisnya berdzikir mengingat-MU. Mohon berilah aku kekuatan untuk bersyukur kepada-MU, dengan kemuliaan- MU. Dan jagalah aku dengan penjagaan-MU dan perlindungan-MU, Wahai dzat Yang Maha Melihat
Doa Hari ke-5 Puasa Ramadhan
اَللَّهُمَّ اجْعَلْنِيْ فِيْهِ مِنَ الْمُسْتَغْفِرِيْنَ وَ اجْعَلْنِيْ فِيْهِ مِنْ عِبَادِكَ الصَّالِحِيْنَ الْقَانِتِيْنَ وَ اجْعَلْنِيْ فِيْهِ مِنْ أَوْلِيَائِكَ الْمُقَرَّبِيْنَ بِرَأْفَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ
Allâhummaj’alnî fîhi minal mustaghfirîn waj’alnî fîhi min ‘ibâdikas shâlihîn al qânitîn waj’alnî fîhi min awliyâ-ikalmuqarrabîn bira’fatika yâ arhamarrâhimîn
Artinya : Ya Allah! Mohon jadikanlah di bulan ini aku termasuk diantara orang-orang yang memohon ampunan (beristighfar), dan jadikanlah aku sebagai hamba-MU yang saleh dan setia serta mohon jadikanlah aku diantara Auliya’- MU yang dekat disisi-MU, dengan kelembutan-MU, Wahai dzat Yang Maha Pengasih di antara semua pengasih
Doa Hari ke-6 Puasa Ramadhan
اَللَّهُمَّ لاَ تَخْذُلْنِيْ فِيْهِ لِتَعَرُّضِ مَعْصِيَتِكَ وَ لاَ تَضْرِبْنِيْ بِسِيَاطِ نَقِمَتِكَ وَ زَحْزِحْنِيْ فِيْهِ مِنْ مُوْجِبَاتِ سَخَطِكَ بِمَنِّكَ وَ أَيَادِيْكَ يَا مُنْتَهَى رَغْبَةِ الرَّاغِبِيْنَ
Allâhumma lâ takhdzulnî fîhi lita’arrudhi ma’shiyatika wa lâ tadhribnî bisiyâthi naqimatika wa zahzihnî fîhi min mûjibâti sakhatika bimannika wa ayâdîka yâ muntahâ raghbatirrâghibîn
Artinya : Ya Allah! Janganlah Engkau hinakan aku di bulan ini karena perbuatan maksiatku terhadap-MU, dan janganlah Engkau cambuk aku dengan cambuk balasan-MU. Jauhkanlah aku dari hal-hal yang dapat menyebabkan kemurkaan-MU, dengan kelembutan dan ketinggian rahmat-Mu, Wahai pegangan terakhir orang-orang yang berkeinginan
Doa Hari ke-7 Puasa Ramadhan
اَللَّهُمَّ أَعِنِّيْ فِيْهِ عَلَى صِيَامِهِ وَ قِيَامِهِ وَ جَنِّبْنِيْ فِيْهِ مِنْ هَفَوَاتِهِ وَ آثَامِهِ وَ ارْزُقْنِيْ فِيْهِ ذِكْرَكَ بِدَوَامِهِ بِتَوْفِيْقِكَ يَا هَادِيَ الْمُضِلِّيْنَ
Allâhumma a’innî fîhi ‘alâ shiyâmihi wa qiyâmihi wa jannibnî fîhi min hafawâtihi wa âtsâmihi warzuqnî fîhi dzikrika bidawâmihi bitaufîqika Yâ hâdiyal mudhillîn
Artinya : Ya Allah, bantulah aku untuk berpuasa dan shalat malam serta jauhkan aku dari kesia-siaan dan perbuatan dosa. Anugrahi aku di dalamnya dengan dawamnya ingat pada-Mu dengan taufik-Mu wahai yang menunjuki orang tersesat
Doa Hari ke-8 Puasa Ramadhan
اَللَّهُمَّ ارْزُقْنِيْ فِيْهِ رَحْمَةَ الأَيْتَامِ وَ إِطْعَامَ الطَّعَامِ وَ إِفْشَاءَ السَّلاَمِ وَ صُحْبَةَ الْكِرَامِ بِطَوْلِكَ يَا مَلْجَأَ الآمِلِيْنَ
Allâhummarzuqnî fîhi rahmatal aytâm wa it’âmitha’âm wa ifsyâis salâm wa suhbatil kirâm bithawlika yâ malja-al âmilîn
Artinya : Ya Allah, anugrahilah kepada kami rasa sayang terhadap anak-anak yatim dan suka memberi makan (orang miskin) serta menyebarkan kedamaian dan bergaul dengan orang-orang mulia dengan kemurahanmu wahai tempat berlindung bagi orang-orang yang berharap
Doa Puasa Hari ke-9 Ramadhan
اَللَّهُمَّ اجْعَلْ لِيْ فِيْهِ نَصِيْبًا مِنْ رَحْمَتِكَ الْوَاسِعَةِ وَ اهْدِنِيْ فِيْهِ لِبَرَاهِيْنِكَ السَّاطِعَةِ وَ خُذْ بِنَاصِيَتِيْ إِلَى مَرْضَاتِكَ الْجَامِعَةِ بِمَحَبَّتِكَ يَا أَمَلَ الْمُشْتَاقِيْنَ
Allâhummaj’allî fîhi nashîban min rahmatikal wâsi’ah wahdinî fîhi libarâhînikas sâthi’ah wa khudz binâshiyatî ilâ mardhâtikal jâmi’ah bimahabbatika yâ amalal musytâqîn
Artinya : Ya Allah! Anugerahilah untukku sebagian dari rahmat-MU yang luas, dan berikanlah aku petunjuk kepada ajaran- ajaran-MU yang terang, dan bimbinglah aku menuju kepada keridhaan-MU yang penuh dengan kecintaan-MU, Wahai harapan orang-orang yang merindu
Doa Puasa Hari ke-10 Ramadhan
اَللَّهُمَّ اجْعَلْنِيْ فِيْهِ مِنَ الْمُتَوَكِّلِيْنَ عَلَيْكَ وَ اجْعَلْنِيْ فِيْهِ مِنَ الْفَائِزِيْنَ لَدَيْكَ وَ اجْعَلْنِيْ فِيْهِ مِنَ الْمُقَرَّبِيْنَ إِلَيْكَ بِإِحْسَانِكَ يَا غَايَةَ الطَّالِبِيْنَ
Allâhummaj ‘alnî fîhi minal mutawakkilîn ‘alaika waj’alnî fîhi minal fâizîn ladaika waj’alnî fîhi minal muqarrabîn ilaika biiîhsânika yâ ghâyatat thâlibîn
Artinya : Ya Allah! Mohon jadikanlah aku diantara orang-orang yang bertawakkal kepada-Mu, dan jadikanlah aku diantara orang- orang yang menang disisi-MU, dan jadikanlah aku diantara orang-orang yang dekat kepada-MU, dengan kebaikan-MU, Wahai Tujuan orang-orang yang memohon
Multikulturalisme dan Kesederajatan
Multikulturalisme adalah sebuah konsep yang penting pada perkembangan masyarakat Indonesia setelah masa kolonial. Kenyataan menunjukkan bahwa masyarakat Indonesia terdiri dari beragam budaya yang harus hidup berdampingan dalam satu kesatuan unit politik, yaitu negara. Untuk memahami multikulturalisme kita perlu memahami perbedaannya dengan konsep pluralisme, karena dalam sehari-hari konsep multikultur dan plural digunakan secara tumpang tindih.
Multikulturalisme adalah sebuah ideologi yang mengakui dan mengagungkan perbedaan, yang mencakup perbedaan-perbedaan individual dan perbedaan secara budaya. Multikulturalisme menjadi acuan keyakinan untuk terwujudnya pluralisme budaya, dan terutama memperjuangkan kesamaan hak dari berbagai golongan minoritas baik secara hukum maupun secara sosial.
Dalam pelaksanaannya maka multikulturalisme tidak dapat dipisahkan dengan negara, oleh karena itu berbagai cara dan model diperkenalkan oleh para ahli untuk menjamin kesederajatan dalam masyarakat multikultur. Salah satu prinsip dalam multikulturalisme adalah bagaimana menjamin kesederajatan. Kesederajatan tidak sama dengan sama atau seragam untuk semua kelompok budaya yang hidup dalam masyarakat. Contohnya Will Kymlica mengenalkan 3 prinsip dasar yang harus diperhatikan seperti, pemerintahan sendiri, terjaminnya hak-hak polietnis dan prinsip keterwakilan dalam ruang-ruang politik, ekonomi, hukum. Tokoh lain Bhikhu Parekh, juga mengenalkan 3 model seperti proceduralist, civic assimiliationist, dan millet model.
Menjamin kesederajatan tidaklah mudah apalagi menerapkan multikulturalisme dalam suatu masyarakat walaupun multikulturalisme mungkin sebuah jawaban untuk menjembatani perbedaan budaya dalam mayarakat. Salah satu tokoh Anne Philips, mengungkapkan beberapa hal yang perlu dijadikan titik perhatian dalam menerapkan multikulturalisme. Seperti melemahnya identitas nasional, orang semakin fokus pada perbedaan kelompok bukan pada kesamaan, solidaritas sosial terhadap kelompok yang berbeda cenderung lemah.
Akhirnya dalam menghadapi keberagaman dan perbedaan
budaya, multikulturalisme perlu mencari keseimbangan antara keseragaman dalam
bentuk kebijakan publik untuk menuju identitas nasional tanpa ada penyeragaman
budaya atau asimilasi secara paksa.
 |
Hukum secara leksikologis dan Hukum Syari’at |
Kata hukum dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan menjadi 4
1.Peraturan atau adat yang secara resmi dianggap mengikat, yang dikukuhkan oleh penguasa atau pemerintah.
2.Undang-undang, peraturan dan sebagainya untuk mengatur pergaulan hidup masyarakat.
3.Patokan (kaidah, ketentuan) mengenai peristiwa (alam dan sebagainya) yang tertentu.
4. Keputusan (pertimbangan yang ditetapkan oleh hakim (di pengadilan) vonis.
Hukum Allah (Syari’at)
Hukum syari’at menurut para ulama adalah seperangkat aturan yang berasal dari pembuat syari’at (Allah SWT) yang berhubungan dengan perbuatan manusia, yang menuntut agar dilakukan suatu perintah atau ditinggalkan suatu larangan atau yang memberikan pilihan antara mengerjakan atau meninggalkan.
2. Secara garis besar hukum Islam terbagi menjadi 5 macam.
- Wajib, yaitu
suatu perbuatan apabila dikerjakan oleh seseorang, maka orang yang
mengerjakannya akan mendapat pahala dan apabila perbuatan itu ditinggalkan maka
akan mendapat siksa.
- Sunnah
(mandub), yaitu perbuatan apabila dikerjakan maka orang yang mengerjakan akan
mendapat pahala dan apabila ditinggalkan maka orang yang meninggalkan tersebut
tidak mendapat siksa.
- Haram, yaitu
segala perbuatan yang apabila perbuatan itu ditinggalkan akan mendapat pahala
sementara apabila dikerjakan maka orang tersebut akan mendapat siksa.
- Makruh, yaitu
satu perbuatan disebut makruh apabila perbuatan tersebut ditinggalkan maka
orang yang meninggalkan mendapat pahala dan apabila dikerjakan maka orang
tersebut tidak mendapat siksa.
- Mubah, yaitu suatu perbuatan yang apabila apabila dikerjakan tidak mendapat pahala dan apabila ditinggalkan tidak berdosa.
3. Secara garis besar prinsip hukum Islam.
a. Prinsip tauhid, menjelaskan bahwa seluruh manusia ada di bawah ketetapan yang sama sebagai hamba Allah.
b. Prinsip keadilan, mengandung pengertian bahwa hukum Islam yang mengatur persoalan manusia dari berbagai aspeknya harus dilandaskan kepada prinsip keadilan yang meliputi hubungan antara individu dengan manusia dan masyarakat serta hubungan antara individu dengan lingkungannya.
c. Prinsip amar ma’ruf nahi munkar, merupakan konsekuensi dari prinsip pertama dan kedua. Amar ma’ruf mengandung arti bahwa hukum Islam ditegakkan untuk menjadikan umat manusia dapat melaksanakan hal-hal yang baik dan benar sebagaimana dikehendaki Allah SWT. Sedangkan nahi munkar mengandung arti hokum tersebut ditegakkan untuk mencegah terjadinya hal-hal buruk yang dapat meruntuhkan kehidupan bermasyarakat.
d. Prinsip kemerdekaan dan kebebasan, mengandung maksud bahwa hokum Islam tidak diterapkan berdasarkan paksaan, akan tetapi penjelasan yang baik dan argumentatif yang meyakinkan. Apakah manusia pada akhirnya menolak atau menerima sepenuhnya diserahkan kepada masing-masing individu.
e. Prinsip persamaan, mengandung arti bahwa pada dasarnya semua manusia adalah sama meskipun faktanya berbeda dalam lahiriyahnya. Kesamaan tersebut terletak pada nilai kemanusiaannya. Hukum Islam memandang perbedaan secara lahiriyah tidak menjadikan manusia berbeda dari segi kemanusiaannya.
f. Prinsip tolong-menolong, mengajarkan bahwa warga masyarakat harus saling menolong demi tercapainya kemaslahatan bersama.
g. Prinsip toleransi, mengajarkan bahwa hukum Islam mengharuskan kepada umatnya untuk hidup penuh dengan suasana damai dan toleran. Tolernsi ini harus menjamin tidak dilanggarnya hukum Islam dan hak umat Islam.
1. Hadits secara etimologis dan secara istilah
Secara etimologis sunnah diartikan sebagai perjalanan, cara hidup atau tradisi yang baik maupun yang buruk.
Secara istilah yang disebut dengan sunnah adalah segala sesuatu yang berasal dari Muhammad SAW selain al-Qur’an, baik berupa perkataan, perbuatan maupun ketetapan yang layak menjadi sumber hukum syariat.
Terdapat tiga bentuk sunnah/hadits yaitu,
1. Qouliyah (perkataan)
Segala sesuatu yang memang berupa perkataan Nabi SAW. Biasanya qouliyah ini dalam bentuk sederhananya diungkapkan dengan kata-kata “Nabi bersabda”.
2. Fi’liyah (perbuatan)
Fi’liyah adalah segala sesuatu yang dilakukan Nabi SAW yang berkaitan dengan urusan agama kemudian para sahabat melaporkan hal tersebut.
3.Taqririyah (ketetapan)
Taqririyah adalah segala bentuk perbuatan yang dilakukan oleh para sahabat kemudian Nabi SAW tidak melarangnya justru membenarkannya.
Urgensi sunnah Nabi SAW dalam hukum Islam ditegaskan dengan beberapa argument, di antaranya adalah:
a. Iman
Salah satu konsekuensi beriman kepada Allah SWT adalah menerima segala sesuatu yang bersumber dari para utusan-Nya (khususnya Nabi Muhammad SAW).
b. Al-Qur’an.
Di dalam al-Qur’an banyak ayat yang menjelaskan kewajiban taat kepada Rasulullah SAW.
c. Di antara argumen tentang posisi sunnah sebagai sumber hukum dalam Islam dijelaskan sendiri oleh Nabi Muhammad SAW dalam beberapa haditsnya.
d. Di antara argumen tentang posisi sunnah sebagai sumber hukum Islam adalah berdasarkan konsensus umat Islam.
e. Al-Qur’an yang bersisi petunjuk dari Allah secara umum masih bersifat global, sehingga perlu ada penjelasan. Sekiranya tidak ada Hadits Nabi SAW maka ajaran al-Qur’an tidak dapat dilaksanakan secara baik.
6. Posisi sunnah Nabi Muhammad SAW terhadap al-Qur’an sangat
strategis karna beberapa alasan di antaranya adalah untuk menguatkan hukum yang
terdapat dalam al-Qur’an, menjelaskan apa yang masih global dalam al-Qur’an,
bahkan menetapkan hukum secara mandiri yang tidak terkait langsung dengan
al-Qur’an.
